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公主殿下：“驸马你真的不介意我长得丑?要不你挑几个漂亮宫女做妾我也不介意。”瑶池仙子：“虽然我长的丑，但师兄若是愿意娶我，圣地所有女子都可给你做小。”神族圣女：“我自知配不上哥哥，哥哥若是不多娶几个，我心里过意不去。”……穿越成为修仙界大傲国的驸马，梁川发现自己颜值出众，气质无双。他还发现，这个世界的男人以丑为美，在他们眼中，越丑的女人越漂亮。于是乎，梁川有了一个伟大的愿望。“愿修仙界的所有男性都能找到漂亮的老婆，长得丑的只能嫁给我。我梁川，愿意牺牲自我，造福天下所有男同胞！”-----本书又名《我就是说说不当主角，不会有人信了吧》、《除了帅我一无所有》、《运气也是实力的一部分，通常长得帅的人运气不会差》
《当女帝穿成女扮男装练习生》 / 莫八千 / 言情
戚默登基不足一月，心力交瘁而死。
再一睁眼，成了一本古早娱乐圈文中的恋爱脑女配，为狗男人女扮男装参加选秀，跟狗男人的死对头蓝牧舟撕得死去活来，最后被全网黑到郁郁而终。
看着如女子般粗犷的练习生，戚默眼中讶异：以丑为美？
见到选手在舞台上撩起上衣，戚默眉头一皱：不守男徳！
想到自己在书中会输了比赛，戚默面带玩味：身为女人，若是输给男子，岂不丢人？
于是公演时，扯着嗓子要鲨了戚默的黑粉们见到——
戚默一个旋子外加空中转体720°炸翻全场。
跟武侠片里见过的一样诶！
……可这他妈的是现实啊淦！！
·
自从戚默转变态度，开始跟蓝牧舟一起练舞，第一名x最后一名的“周末CP”被网友磕得上头。
看过网友磕CP的暴言，蓝牧舟满脸通红，心中既反感又怪异，忙不迭道：“我不喜欢男人，你能不能离我远点？”
没过多久，他眼睁睁地看着戚默被人众星拱月般围在中间，就连过去只想利用戚默的死对头都故意在镜头前跟戚默进行亲密互动。
蓝牧舟终于沉不住气，把戚默堵在换衣间：“你还喜欢他？”
……
宴会上，某少爷主动给蓝牧舟介绍，“那是戚家独女，从小长在国外，刚回国，跟你门当户对。”
蓝牧舟不耐烦地扭头，“门当户对个屁。”
却在见到一袭女装的戚默时，差点打翻了酒杯。
确定戚家只有……独女？？
#口嫌体直嘴硬心软极爱脸红的二世祖
#表面不羁玩世不恭有原则的女尊大佬
#男强女更强
阅读指南：
·可能有点点沙雕
·女主从女尊穿来，审视适度，会理解男女平等
·男主不喜欢男人，他只喜欢戚默
·此娱乐圈不等于现实娱乐圈，作者说了算，勿代入
一句话简介：女尊大佬穿到现代
立意：共创美好未来
内容标签： 娱乐圈 古穿今 女扮男装 爽文
《恶俗：或现代文明的种种愚蠢》 / 保罗·福塞尔 / 文化
《恶俗：或现代文明的种种愚蠢》作者是保罗·福塞尔。广告恶俗？追随名流恶俗？带手机参加聚会也恶俗？到底什么是恶俗？恶俗与糟糕有何区别？跟愚蠢又有什么关系？如本书所说，恶俗就是弄虚作假、装腔作势却恬不知耻；是餐馆、酒店、电影、电视、大学等各个领域充斥着的虚伪、俗艳和无知；是以丑为美、以假为真、以浅薄为深刻、以愚昧为智慧。本书延续了《格调》的毒舌写法，通过无情的揭露和入骨的批判，展现出现代文明社会种种光怪陆离的现象，敏锐地捕捉到了这个商业欺诈时代最大的特点恶俗，并剖析了恶俗的本质、根源和未来，尖锐刺耳又不失幽默有趣。虽然极尽嘲讽之能事，作者之意却不在于讽刺挖苦，而是希望借此唤醒大众、反省大众文化，本书因此称得上是一部警世诤言。
波德莱尔的《恶之花》，是一卷奇诗，一部心史，一本血泪之书。恶之为花，其色艳而冷，其香浓而远，其态俏而诡，其格高而幽。它绽开在地狱的边缘。一八五七年六月二十五日，《恶之花》经过多年的蓄积、磨砺，终于出现在巴黎的书店里。《恶之花》（1857）是波德莱尔的代表作，也体现了他的创新精神。创新之一在于他描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张自然是丑恶的，自然事物是可厌恶的，罪恶天生是自然的，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中发掘恶中之美，表现恶中的精神骚动。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了精神的骚动。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。这种美学观点是20世纪现代派文学遵循的原则之一。创新之二在于展示了个人的苦闷心理，写出了小资产阶级青年的悲惨命运。在诗歌中表现青年的这种心态，是别开生面的。浪漫派诗歌表现爱情的失意、精神的孤独、政治上的失落感，在挖掘人的深层意识方面仅仅是开始。波德莱尔从更高的意义上来理解忧郁，他认为美的典型中存在不幸。忧郁是《恶之花》要表达的最强音。从整部诗集来看，诗人写的是人在社会中的压抑处境。忧郁像魔鬼一样纠缠着诗人。忱郁是对现实生活不满而产生的病态情感，也反映了小资产阶级青年一代命运不济，寻找不到出路，而陷于悲观绝望的心境，正如诗集初版时广告的说明和评论所说的：《恶之花》在于勾画现代青年的精神骚动史，表现现代青年的激动和忧愁。《恶之花》分为忧郁与理想、巴黎即景、酒、恶之花、叛逆和死亡六部分，其中忧郁与理想分量最重，占了全书的三分之二。在这一部分里，诗人耐心而无情地描写和剖析自己的双重灵魂，表现出自己为摆脱精神与肉体的双重痛苦所作的努力。它追求美和纯洁，试图在美的世界里实现自己的理想，但美就象一个冰冷的雕像，可望而不可及；他寻求爱，但一再受到爱情的欺骗；他向天使祈求欢乐、青春和幸福，企图从烟草和音乐中得到安慰，但阴森丑恶的幻象和纠缠人心的愁苦始终笼罩着他，使他的痛苦有增无减。波德莱尔有一套诗歌理论，运用到《恶之花》中。首先是通感，同名十四行诗指出了不同感觉之间有通感：香味、颜色和声音在交相呼应。随后诗歌作了具体的阐发，表明一切感觉是相通的。在其他诗歌中，波德莱尔提出诗歌应该同别的艺术相通（《灯塔》、《面具》）。波德莱尔认为通感是一种联想的魔法，属于创作的隐蔽法则，艺术家由此能够深入到艺术的更高级的殿堂。雨果称赞波德莱尔创造了新的颤栗。他主张运用艺术包含的一切手段，他主要运用的是象征手法：以具体意象去表现抽象观念，其含义是丰富的、复杂的、深邃的，具有哲理性。在他笔下，时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都拟人化了，也就是运用了象征手法。为了捕捉大量的意象，诗人需要发挥想象：想象是真实的母后。波德莱尔将想象看作各种才能的母后，认为是天才的主要品质，能把抽象的精神现象和各种概念以具体的意象传达出来。《恶之花》以其大胆直率得罪了当局，其怪诞的思想和超前的理念更触怒了保守势力，结果招致了一场激烈的围攻。波德莱尔被指控为伤风败俗，亵渎宗教，上了法庭，最后被迫删去被认为是大逆不道的六首淫诗：《累斯博斯》、《入地狱的女子》、《首饰》、《忘川》、《致大喜过望的少妇》、《吸血鬼的化身》.四年后, 《恶之花》新增了三十五首诗再版,获得了空前的成功。书的主题是恶及围绕着恶 所展开的善恶关系。恶指的不但是邪恶，而且还有忧郁、痛苦和病态之意，花则可以理解为善与美。波德莱尔破除了千百年来的善恶观，以独特的视角来观察恶，认为恶具有双重性，它既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。它一方面腐蚀和侵害人类，另一方面又充满了挑战和反抗精神，激励人们与自身的懒惰和社会的不公作斗争，所以波德莱尔对恶既痛恨又赞美，既恐惧又向往。他生活在恶中，但又力图不让恶所吞噬，而是用批评的眼光正视恶、剖析恶。如果说它是病态之花，邪恶的花，那是说它所生长的环境是病态的、邪恶的。波德莱尔从基督教的原罪说出发，认为一切美的、高贵的东西都是人谋的结果，善始终是人为的产物，所以要得到真正的善，只能通过自身的努力从恶中去挖掘。采撷恶之花就是在恶中挖掘希望,从恶中引出道德的教训来。
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